Advanced search
Add to list
Author
Organization
Abstract
Изучая ценности, отраженные в языке, мы оказываемся на грани двух аспектов человека и его жизни: с одной стороны, аспекта коллективного, массового, группового, национального, социального — и с другой стороны, индивидуального, уникального, личностного, неповторимого. Ценности живут в массовом сознании, в коллективных картинах мира, т.е. являются результатом обобщенного познания и опыта, но и являются содержанием индивидуальных человеческих переживаний, мотивацией действий людей, источником и точкой приложения их мыслей и чувств, т.е. в конце концов одним из факторов человеческого поведения. Люди усваивают и разделяют общие системы ценностей (как и языки), в значительной степени детерминирующие человеческое поведение, но в то же время и модифицируют их, (со)творят заново, злоупотребляют ими или восстают против них. Изучение только одного из двух этих аспектов аксиологии представляется односторонним, не дает полной картины реальности. Ценности нужно изучать как методами наук о языке и познании, так и методами наук о поведении, не только с точки зрения исследователя, но и субъекта — как собирательного, так и индивидуального. Экспериментальные эмпирические количественные методы изучения содержания коллективных представлений, воззрений и убеждений, мировоззренческих систем, языково-культурных концептуализаций, массовых стереотипов и под. разрабатываются социологией, антропологией, этно-, психо- и социолингвистикой. Они хорошо известны и польской этнолингвистике. К числу этих методов принадлежат, в частности, опросы-анкетирования. Вместе с анализом языковой системы и ее дискурсивных реализаций они дают хорошую базу для реконструкции массовых, «наивных» образов (стереотипов) аксиологических понятий. Однако дискурсивный анализ, как и практика анкетирований и психолингвистических экспериментов, показывают, что как только исследователь-этнолингвист выходит за пределы лингвистических системных данных, он оказывается перед целым рядом методологически сложных вопросов: – о соотносимости и сопоставимости методов этнолингвистики и социологии, в частности, разных типов опросов-анкетирований, и полученных при их помощи данных; – о критериях репрезентативности выборок респондентов и их применимости к широким лингвистическим и дискурсивным исследованиям; – о необходимости учета не только национального аспекта (представленного для лингвистов данными литературных языков), но также этнически-регионального (диалекты, языки негосударственных этносов), религиозно-культурного (далеко не всюду, как в Польше, носители одного языка принадлежат преимущественно к одному культурно-религиозному сообществу) и особенно социального. В последнем случае речь идет о необходимости отдельного сопоставительного исследования дискурсивных практик различных социальных слоев (групп, классов). Не секрет, что системы ценностей, лежащие в основе отраженных в разнообразном дискурсивном материале идеологических систем (социализм, экологизм, либерализм…), давно стали интернациональными. Чем левее мы продвигаемся по шкале политических убеждений, тем менее важным становится национальное, этническое, прошлое, историческое, и тем более важным социальное, современное и будущее. В сущности, для полного описания ряда идеологически нагруженных ценностей желательна комбинация двух полярных видов аксиологического словаря: сопоставительного межнационального (для скорее правоконсервативных идеологий) и сопоставительного «межсоциального» (для лево-прогрессивных). По крайней мере, необходимо отдельное рассмотрение этих аспектов, надстроенных над общей аксиологической базой, разделяемой всеми носителями какого-либо языка и культуры. «Базовое» содержание понятий в таком случае будет представлять только наиболее общую, «наивную» или самоочевидную для всех картину мира, всеобщий «здравый смысл», лежащий под идеологическими конструкциями. Такой подход важен при анализе ценностей, подобных родине, свободе, солидарности или кресту. Экспериментальные качественные методы изучения содержания индивидуальных переживаний, в том числе и связанных с ценностями, разрабатываются в антропологии, этнографии, психологии. Для наших нужд может быть, в частности, интересен т.н. интерпретативный феноменологический анализ (ИФА). Это направление психологии использует особым образом подготовленные и записанные интервью, осуществляя на их основании case studies, исследования отдельных человеческих личностей. В его рамках разработаны методы выделения главных и подчиненных тем в рассказах интервьюируемых и выстраивания на базе их анализа тематически организованных нарративов, позволяющих формализовать (и тем самым сделать доступными для дальнейшего изучения и сопоставления) нередко нерасчлененные переживания субъекта. ИФА занимается индивидуальными историями, пытаясь эксплицировать и систематизировать внутреннюю структуру человеческих переживаний. Исследование при помощи подобных методов, например, интервью с эмигрантами или националистическими активистами позволило бы увидеть, как работает в индивидуальных картинах мира и системах ценностей понятие родины и показать его уникальное измерение, реализации общего парадигматического концептуального ограничения возможностей (в чем состоит сущность коллективных концептов) в единичных человеческих сознаниях. Точно так же можно было бы исследовать индивидуальные переживания особо значительных проявлений братства и солидарности или, напротив, недостатка их в обществе, переживание бездомности (в связи с изучением ценности дома) и сиротства (с связи с такими ценностями, как мать и отец), переживание опыта тюремного заключения или жизни в авторитарном режиме для прояснения понятия свободы, переживание опыта бесчестия для выяснения содержания понятия чести, индивидуальный религиозный опыт и многое другое. Разумеется, реконструированные на базе уникальных человеческих опытов тематические элементы переживаний с трудом поддаются сопоставительному анализу, особенно в случае представителей разных социальных групп или разных народов. Тем не менее представляется, что по крайней мере в некоторых случаях они смогли бы дополнить данные языкового и анкетного анализа и быть соотнесены с результатами анализа дискурсивного.
Keywords
quantitative methods, definition, qualitative methods, ethnolinguistics

Citation

Please use this url to cite or link to this publication:

MLA
Yudin, Aleksey. “Kolichestvennye i Kachestvennye Metody v Sovremennoj Sotsiologii i Ikh Vozmozhnoe Primenenie Pri Definirovanii.” Międzynarodowa Konferencja Naukowa Teoria Językowego Obrazu Świata i Metody Jego Rekonstrukcji – Problem Eksplikacji Wartości, Polączona Ze Spotkaniem Warsztatowym EUROJOS-VII, Abstracts. Warszawa-Lublin, 2013. 31–34. Print.
APA
Yudin, A. (2013). Kolichestvennye i kachestvennye metody v sovremennoj sotsiologii i ikh vozmozhnoe primenenie pri definirovanii. Międzynarodowa konferencja naukowa Teoria językowego obrazu świata i metody jego rekonstrukcji – problem eksplikacji wartości, polączona ze spotkaniem warsztatowym EUROJOS-VII, Abstracts (pp. 31–34). Presented at the Międzynarodowa konferencja naukowa Teoria językowego obrazu świata i metody jego rekonstrukcji – problem eksplikacji wartości, polączona ze spotkaniem warsztatowym EUROJOS-VII, Warszawa-Lublin.
Chicago author-date
Yudin, Aleksey. 2013. “Kolichestvennye i Kachestvennye Metody v Sovremennoj Sotsiologii i Ikh Vozmozhnoe Primenenie Pri Definirovanii.” In Międzynarodowa Konferencja Naukowa Teoria Językowego Obrazu Świata i Metody Jego Rekonstrukcji – Problem Eksplikacji Wartości, Polączona Ze Spotkaniem Warsztatowym EUROJOS-VII, Abstracts, 31–34. Warszawa-Lublin.
Chicago author-date (all authors)
Yudin, Aleksey. 2013. “Kolichestvennye i Kachestvennye Metody v Sovremennoj Sotsiologii i Ikh Vozmozhnoe Primenenie Pri Definirovanii.” In Międzynarodowa Konferencja Naukowa Teoria Językowego Obrazu Świata i Metody Jego Rekonstrukcji – Problem Eksplikacji Wartości, Polączona Ze Spotkaniem Warsztatowym EUROJOS-VII, Abstracts, 31–34. Warszawa-Lublin.
Vancouver
1.
Yudin A. Kolichestvennye i kachestvennye metody v sovremennoj sotsiologii i ikh vozmozhnoe primenenie pri definirovanii. Międzynarodowa konferencja naukowa Teoria językowego obrazu świata i metody jego rekonstrukcji – problem eksplikacji wartości, polączona ze spotkaniem warsztatowym EUROJOS-VII, Abstracts. Warszawa-Lublin; 2013. p. 31–4.
IEEE
[1]
A. Yudin, “Kolichestvennye i kachestvennye metody v sovremennoj sotsiologii i ikh vozmozhnoe primenenie pri definirovanii,” in Międzynarodowa konferencja naukowa Teoria językowego obrazu świata i metody jego rekonstrukcji – problem eksplikacji wartości, polączona ze spotkaniem warsztatowym EUROJOS-VII, Abstracts, Puławy, Poland, 2013, pp. 31–34.
@inproceedings{4327264,
  abstract     = {Изучая ценности, отраженные в языке, мы оказываемся  на грани двух аспектов человека и его жизни: с одной стороны, аспекта коллективного, массового, группового, национального, социального — и с другой стороны, индивидуального, уникального, личностного, неповторимого. Ценности живут в массовом сознании, в коллективных картинах мира, т.е. являются результатом обобщенного познания и опыта, но и являются содержанием индивидуальных человеческих переживаний, мотивацией действий людей, источником и точкой приложения их мыслей и чувств, т.е. в конце концов одним из факторов человеческого поведения. Люди усваивают и разделяют общие системы ценностей (как и языки), в значительной степени детерминирующие человеческое поведение, но в то же время и модифицируют их, (со)творят заново, злоупотребляют ими или восстают против них. Изучение только одного из двух этих аспектов аксиологии представляется односторонним, не дает полной картины реальности. Ценности нужно изучать как методами наук о языке и познании, так и методами наук о поведении, не только с точки зрения исследователя, но и субъекта — как собирательного, так и индивидуального. Экспериментальные эмпирические количественные методы изучения содержания коллективных представлений, воззрений и убеждений, мировоззренческих систем, языково-культурных концептуализаций, массовых стереотипов и под. разрабатываются социологией, антропологией, этно-, психо- и социолингвистикой. Они хорошо известны и польской этнолингвистике. К числу этих методов принадлежат, в частности, опросы-анкетирования. Вместе с анализом языковой системы и ее дискурсивных реализаций они дают хорошую базу для реконструкции массовых, «наивных» образов (стереотипов) аксиологических понятий. Однако дискурсивный анализ, как и практика анкетирований и психолингвистических экспериментов,  показывают, что как только исследователь-этнолингвист выходит за пределы лингвистических системных данных, он оказывается перед целым рядом методологически сложных вопросов:
– о соотносимости и сопоставимости методов этнолингвистики и социологии, в частности, разных типов опросов-анкетирований, и полученных при их помощи данных;
– о критериях репрезентативности выборок респондентов и их применимости к широким лингвистическим и дискурсивным исследованиям;
– о необходимости учета не только национального аспекта (представленного для лингвистов данными литературных языков), но также этнически-регионального (диалекты, языки негосударственных этносов), религиозно-культурного (далеко не всюду, как в Польше, носители одного языка принадлежат преимущественно к одному культурно-религиозному сообществу) и особенно социального. В последнем случае речь идет о необходимости отдельного сопоставительного исследования дискурсивных практик различных социальных слоев (групп, классов). Не секрет, что системы ценностей, лежащие в основе отраженных в разнообразном дискурсивном материале идеологических систем (социализм, экологизм, либерализм…), давно стали интернациональными. Чем левее мы продвигаемся по шкале политических убеждений, тем менее важным становится национальное, этническое, прошлое, историческое, и тем более важным социальное, современное и будущее. В сущности, для полного описания ряда идеологически нагруженных ценностей желательна комбинация двух полярных видов аксиологического словаря: сопоставительного межнационального (для скорее правоконсервативных идеологий) и сопоставительного «межсоциального» (для лево-прогрессивных). По крайней мере, необходимо отдельное рассмотрение этих аспектов,  надстроенных над общей аксиологической базой, разделяемой всеми носителями какого-либо языка и культуры. «Базовое» содержание понятий в таком случае будет представлять только наиболее общую, «наивную» или самоочевидную для всех картину мира, всеобщий «здравый смысл», лежащий под идеологическими конструкциями. Такой подход важен при анализе ценностей, подобных родине, свободе, солидарности или кресту.
Экспериментальные качественные методы изучения содержания индивидуальных переживаний, в том числе и связанных с ценностями, разрабатываются в антропологии, этнографии, психологии. Для наших нужд может быть, в частности, интересен т.н. интерпретативный феноменологический анализ (ИФА). Это направление психологии использует особым образом подготовленные и записанные интервью, осуществляя на их основании case studies, исследования отдельных человеческих личностей. В его рамках разработаны методы выделения главных и подчиненных тем в рассказах интервьюируемых и выстраивания на базе их анализа тематически организованных нарративов, позволяющих формализовать (и тем самым сделать доступными для дальнейшего изучения и сопоставления) нередко нерасчлененные переживания субъекта. ИФА занимается индивидуальными историями, пытаясь эксплицировать и систематизировать внутреннюю структуру человеческих переживаний. Исследование при помощи подобных методов, например, интервью с эмигрантами или националистическими активистами позволило бы увидеть, как работает  в индивидуальных картинах мира и системах ценностей понятие родины и показать его уникальное измерение, реализации общего парадигматического концептуального ограничения возможностей (в чем состоит сущность коллективных концептов) в единичных человеческих сознаниях. Точно так же можно было бы исследовать индивидуальные переживания особо значительных проявлений братства и солидарности или, напротив, недостатка их в обществе, переживание бездомности (в связи с изучением ценности дома) и сиротства (с связи с такими ценностями, как мать и отец), переживание опыта тюремного заключения или жизни в авторитарном режиме для прояснения понятия свободы, переживание опыта бесчестия для выяснения содержания понятия чести, индивидуальный религиозный опыт и многое другое. Разумеется, реконструированные на базе уникальных человеческих опытов тематические элементы переживаний с трудом поддаются сопоставительному анализу, особенно в случае представителей разных социальных групп или разных народов. Тем не менее представляется, что по крайней мере в некоторых случаях они смогли бы дополнить данные языкового и анкетного анализа и быть соотнесены с результатами анализа дискурсивного.},
  author       = {Yudin, Aleksey},
  booktitle    = {Międzynarodowa konferencja naukowa Teoria językowego obrazu świata i metody jego rekonstrukcji – problem eksplikacji wartości, polączona ze spotkaniem warsztatowym EUROJOS-VII, Abstracts},
  keywords     = {quantitative methods,definition,qualitative methods,ethnolinguistics},
  language     = {rus},
  location     = {Puławy, Poland},
  pages        = {31--34},
  title        = {Kolichestvennye i kachestvennye metody v sovremennoj sotsiologii i ikh vozmozhnoe primenenie pri definirovanii},
  year         = {2013},
}